Frühe bKa´ gdams pa Scholastik - Phya pa Chos kyi seng ges Beitrag

Die Studie basiert auf Untersuchungen von erst seit kurzem zugänglichen Materialien und möchte Licht auf eine entscheidende, bis jetzt aber kaum erforschte Periode der Scholastik in Tibet werfen. Die ersten Jahrhunderte der sogenannten späteren oder zweiten Verbreitung des Buddhismus in Tibet, d.h. vom Ende des 10. bis zum 13. Jahrhundert, bilden eine der wichtigsten Epochen in der Entwicklung der tibetischen Philosophie, nicht nur in Hinsicht auf die Methoden der textlichen Studien, sondern auch im Licht der exegetischen Orientierung, die in den verschiedenen Bereichen der buddhistischen Gelehrsamkeit Anwendung fanden. Das Projekt richtet sich auf den Beitrag von Phya pa Chos kyi seng ge (1109 -1169), einem berühmten buddhistischen Denker, der eng mit dem Kloster von gSang phu Ne`u thog in Zentraltibet in Verbindung stand. Die Theorien dieses nicht unumstrittenen Denkers haben die nachfolgende Entwicklung der Erkenntnislehre (tshad ma) sowie der Philosophie des Madhyamaka (dbu ma) und bis hin zu den Hauptvertretern der klassischen Zeit wie etwa Tsong kha pa (1357 - 1419) wesentlich beeinflußt. Die von Phya pa`s systematisch entwickelte Theorie der Erkenntnis soll auf der Grundlage zweier Werke, die im Jahre 2006 zugänglich wurden, dargestellt und unter den drei folgenden, miteinander zusammenhängenden Gesichtspunkten aufgeschlüsselt werden: 1) Die Stellung von Phya pa`s Erkenntnistheorie in seiner eigenen Lehre; 2) die Beziehung dieser Erkenntnislehre zu anderen zeitgenössischen tibetischen Theorien; 3) die Beziehung von Phya pa`s Erkenntnistheorie zur indischen und zur späteren Tradition Tibets. Darüber hinaus sollen die beiden sich überschneidenden Thematiken berücksichtigt werden: 1) die Erkenntnistheorie, die innerhalb der gSang phu Tradition und der mit ihr verbundenen Autoren entwickelt wurde; 2) die gegenseitigen Einwirkungen von Madhyamaka und Erkenntnistheorie, zwei Bereiche buddhistischer Gelehrsamkeit, die in Phya pa`s Werk miteinander eng verwoben sind. Mit dieser systematisch angelegten Untersuchung, die meine bisherigen diesbezüglichen Arbeiten weiterführt, möchte ich repräsentative Aspekte von Phya pa`s Gedankenwelt erschließen und zu einem umfassenden Verständnis dieses Gelehrten und seines intellektuellen Umfeldes beitragen. Die Studie ist sowohl für Tibetologen und Buddhologen als auch für Philosophiehistoriker und Philosophen gedacht.

Meine Untersuchung erst seit Kurzem zugänglicher tibetischer Handschriften wirft Licht auf die prägenden Jahre der tibetischen Scholastik (Ende 10. bis 13. Jh.), eine Periode der erneuten und im großen Rahmen ausgeführten Verbreitung des Buddhismus in Tibet, gestützt auf Materialien aus Südasiens. Beleuchtet werden die literarischen Genres, die für diese Zeit typisch sind, die konzeptuellen Werkzeuge, die für Hermeneutik und philosophische Analyse entwickelt wurden, die Innovationen in der Interpretierung des buddhistischen Textkorpus, die Gelehrtennetzwerke und ihre Verbindungen zu religiösen Institutionen.In einer durch den weiten Blickwinkel und die methodologische Präzision bahnbrechenden Weise wurde das epistemologische System des einflussreichen tibetischen Denkers Phya pa Chos kyi seng ge (1109-1169) untersucht. Phya pas Ideen wurden mit Rücksicht auf die den unmittelbaren Rahmen bildende Madhyamaka-Philosophie und ihre Stellung innerhalb der Entwicklung der indo-tibetischen buddhistischen intellektuellen Tradition betrachtet, aber auch als Beitrag zur Weltphilosophie.Bezüglich der Überlieferung und Aneignung des südasiatischen buddhistischen Textkorpus ist Phya pa ein Gelehrter der zweiten Generation. Als solcher studierte er mit tibetischen Lehrern und las die indischen Werke in tibetischer Übersetzung. Seine Werke zeichnen sich gegenüber den südasiatischen Quellen durch einen anderen formalen Aufbau, die Wahl der behandelten Themen, die Priorität der Logik vor der Treue zur Tradition sowie originelle Interpretationen und Ideen aus.Unter den Madhyamakas nimmt Phya pa einen unkonventionellen philosophischen Standpunkt ein, indem er bezüglich der relativen Wahrheit einen naiven Realismus vertritt. In seiner Philosophie des Geistes modifiziert Phya pa die Definition gültiger Erkenntnis derart, dass sie ein Modell einer Wahrnehmung, die ihr Objekt selbst feststellt, zulässt. Seine Argumentationstheorie beinhaltet eine systematische Klassifizierung der Argumente, die innovativ subjektive Kriterien (nämlich mentale Zustände des Gegners) hervorhebt. Meine Untersuchung bestätigt den weitgehenden Einfluss Phya pas auf die spätere Tradition, aber auch, dass diese nicht monolithisch war. Auch Einflüsse einzelner Persönlichkeiten auf Phya pa werden identifiziert. Zu diesen zählt rGya dmar ba Byang chub grags, mit dem Phya pa in sTod lung in einer besonderen aktiven intellektuellen Umgebung studierte.Die Forschungsergebnisse sind in zahlreichen Aufsätzen präsentiert, sowie in einer in Kürze erscheinenden Monographie, die Phya pas Philosophie des Geistes im Kontext des indo-tibetischen Buddhismus sowie aus der Perspektive westlicher Philosophie betrachtet.